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聂氏“堂号”解读
堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
从谱牒学的认知来讲,堂号是标识某一姓氏的重要名号,是中国传统文化中特有的一种以慎终追远,弘扬祖德,敦睦宗亲,发扬孝道，启迪后人,发奋向上,维护和巩固宗族作用的符号标志。
堂号是什么简单地说,堂号就是祠堂的名称、称号。祠堂又称为家庙,是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。
中国人是世界是最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位,所以,旧时的每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个名号,目的是让子孙每提起自家的堂号,就会知道本族的来源,记起祖先的功德。
俗话说,树大分杈。随着生命的传递、繁衍,家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另开基业,形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支,往往又会建立新的祠堂,来供奉亲近的祖先。于是,由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此,象族谱有总谱、支谱一样,祠堂也就有总祠、支祠、分祠、家祠之分,也就是民间所说的所谓大祠堂和小祠堂
堂号不仅仅是用在祠堂,还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处;也有用在生活器具上的,如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号,以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人,都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族,许多迁居内地的其它少数民族如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏（河内堂）等，少数民族,内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
历来《百家姓》中每个姓氏、每个宗族、每个家族,绝大多数都有自己的堂号。堂号的历史悠久,应用广泛,在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
从功能上说,堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派,劝善惩恶,教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志,那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号,但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多,一姓的郡望只有数个,但堂号却随着宗族的发展,一直在不断增加。
各姓的堂号虽然很多,但也不是随便乱取的。每一个家族的堂号,往往都有其非常深信的含意。根据取名的依据和其用意不同,堂号又可以分为如下几个类型
以地名作堂号
许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号,这在各姓中都是一样。如聂姓的“河东堂”王姓的“太原堂”“琅邪堂”、李姓的“陇西堂”,刘姓的“彭城堂”、“中山堂”。这些堂号,使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。
以宗族典故作堂号
这类取堂号的方法,在各姓中都非常流行,也非常有意思。一个堂名,就是一个非常动人的故事。当然,这个故事必须是有关本姓祖先的,而不是讲的他姓人物。如聂姓的“三礼堂”、王姓的“三槐堂”、刘姓的“藜照堂”、吴姓的“三让堂”。这些故事,往往都极富有教育意义,能使族人缅怀先祖,激励斗志,奋发图强。
以道德伦理作堂号
这种取堂号的方法,是将一些教育族人劝善惩恶的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍,而且往往各姓共用。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”,几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的,非一姓所有,因此这一类的堂名除了通常的道德宣扬外,事实上没有什么特别深刻的含意。
以祖先名号作为堂号
这种堂号在各姓中也都常见,但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或居住地,作为本族的祠堂,如汉伏波将军马援后裔的“伏波堂”、唐代大诗人香山居士白易后裔的“香山堂”、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的“屏山堂”。
堂号是宗法社会的产物,在传统宗法社会中,它对于敦宗睦族、弘扬孝道,启迪后人,催人向上,维护家庭、宗族和整个社会的稳定都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后,随着中国传统社会的终结,祠堂在中国大陆不是成了历史,就是成了文物,因此,新的堂号不可能再产生,但是,旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
近年来,随着zhengf的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起,许多大陆宗祠被恢复,族谱被续修,因此,堂号再一次被人们抬了出来。不过,今天的堂号,已经没有了宗族主义的负面作用,有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖激励后人的积极意义,有的改为文化宫,给村民提供文化活动阵地,成为民众娱乐、集会、寓教于乐的文化活动场所。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力,对于中华民族的大团结,对于早日实现统一大业,堂号都必将产生巨大的促进作用。
注：本文摘抄于《中华聂姓文化探源》聂世敏/著；
第十一节：中华聂族郡望、堂号、堂联选辑（94-96页）；
聂氏“河东郡”考
据有关历史资料考：聂氏家族祖先的建集聚地河东郡,是在黄河下游的东岸(今山西省运城地区的夏县和永济县)。公元前221年,秦始皇统一中国,在全国范围内推行郡县制度,先后把全国划为40多个郡,郡下设县,河东郡就是其中之一。郡址所在地—安邑县（今山西夏县西北禹王城)，当时河东郡主要居住着12姓(聂、卫、吕、柳、廉、薛、裴、陆、储、蒲、堵、满）。那时人们多是以游牧生活为主，经过数百年后(公元北魏年间356-534年），我祖先辈们大部分人游牧到今山西永济县西南蒲洲镇生活。古时因皇帝封地为姓，随聂氏等氏族的迁移,就把河东郡移设蒲坂县(今蒲洲镇)。581年,隋朝建立,重新统一了中国。河东郡首次被隋文帝取消而设蒲洲。大业三年(607年)隋炀帝取消蒲洲郡复设河东郡。618年建立唐朝,又取消河东郡。复蒲洲。天宝元年(742年),又改蒲洲为河东郡,乾元元年(758年)复改蒲洲。
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却说另一侧江南河东,317年东晋建立。黄河流域的各族统治者长期间互相混战,人们为了逃避灾难,纷纷离开中原流亡江南谋生。河东聂氏家族,相当多人随同其他氏族,流亡到今湖北首松滋县等地的西北地区谋生,因此河东郡也侨设置在松滋县。420年南朝建立河东郡,改为河南东郡。南朝齐又复名为河东郡,到589年南朝陈被隋朝灭后,河东郡又被取消。
由于历史的坎坷,河东郡多次复而得失,是河东聂氏的遗憾。历史悠悠,随着人类的兴旺发达,河东郡(堂)聂氏后裔已遍及中华大地和海内外。
聂氏“三礼堂”考
中华大地每一宗族都尊有一雅致的堂号,如李氏的“陇西堂”,陈氏的“颖川堂”,胡氏的“安定堂”。堂号的称谓是由郡望的发展演变、分化而来。郡望的出现及进一步繁衍,产生分化或迁徙异地,形成各自成一体的分支,为区别这个分支的宗族体系,便产生了堂号。堂号的命名,在宗族内是一件很神圣的事,大多与当时的地理、人物、事件有关,其称谓大都以地名或某特定事物为标志。可以说,每个堂名的背后都有一段传奇动人、鲜为人知的故事。因此,堂号既是某族某脉的称号,又是某族某脉的荣耀。
据史料记载,聂姓发展至今已有三千余年,分布全国各地,其堂号较多,堂名各异,如“三听堂”、“问政堂”,还有象江西吉水大巷脉的“三礼堂”及其分支金城派的“节孝堂”,城南派的“存德堂”,直至下衍派分的“克绳堂”、“衣绳堂”、“光裕堂”、“仁德堂”、“敬德堂”、”兴翰堂”等等,不一而足。
稽聂氏“三礼堂”之源,起始于北宋初年、距今一千多年、当时氏望出河东之后裔聂崇义(生于公元925年,卒于公元997年,享年七十三岁,字子宜,号天成,河南洛阳人)少时,善礼学、通经皆,官累迁国子司业兼太常博士,建隆三年四月(公元963年)呈《三礼图》二十卷,《礼仪注》十卷,《东观儒记》五卷于太祖(赵匡胤),太祖览而嘉之,赐崇义紫袍,犀带、银器缯帛以奖之。并将《三礼图》画于国子监讲堂之中,是此《三礼图》遂行于世,崇义之后裔皆以“三礼堂”为其堂号,并引以为宋。
所谓“三礼”是由司马迁的“礼之三本”而来,即“天地者生之本也;先祖者类之本也;君师者治之本也。无天地恶生(没有天地万物如何生存),无先祖恶出(没有祖先人类如何繁衍)无君师恶治(没有君王理政师道育人何谈国家治理)三者偏亡(废),则无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”
聂氏“三听堂”考
弘治年间,三部尚书聂贤曾以“聂臣三耳听天听地听君王”,巧应嘉靖皇帝“朱帝八牛开山开水开社稷”拆字联的千古绝对,不仅贏得皇上龙颜大悦,赐座待宴嘉赏,更为世人传为千古佳话。贤公子孙便以”三听”为堂号,教育和勉励后裔听天听地听君民,广听天下之声
聂氏“问政堂”考
据聂氏祖谱载聂族27世裔聂师道,吴国歙州人,他曾为吴王孙休之师,居郡南问政山中,人号“问政先生”。吴将杨行密领兵平歙州、闻其名、召师道至广陵,建紫极官居之,方遣使湖湘,使还,遇师道于途。及方使入境、知师道已卒数日。世人相传为异,说师道为仙道人,聂我后裔以为实,故在大门额上书写“问政堂”三字,并以此作为该脉聂族之堂号,以慰先祖之灵,亦扬先祖之识。
聂氏“尚义堂”考
河南郡聂华公为西汉名将,授参军,智守七郡有功,其家七世共炊,帝赐其第“尚义门”悬于门首,后裔为弘扬先祖为国为民之功绩,便以“尚义”为堂号,启迪聂氏后代都要勇做为国为民作贡献之人。
聂氏“三友堂”考
福建升山脉聂氏先祖孝星公曾撰宗祠柱联一副
祖贯望河东三友入闽共兴百口成宏业
宗风遗榕北一门雍睦同居七世显当时
此联意指聂氏望出河东,当时聂、罗、谢三姓氏连袂迁徙入闽,聂信猫头山,罗止浦里,谢居大夫岭,都皆榕城北门之地。自此三氏同地依居,共图生计,同谋发展,结为异姓远迁挚友,后共议合作堂名“三友”,以表亲亲之意,亦显聂氏族人古往今来皆有一种与异姓族人患难相依、共建乡里的合作精神
聂氏“追远堂”考
一八七0年,河南省内黄县中召村聂玉初在发起编写本地域族谱时、首创“追远堂”《聂氏宗谱》。玉初公名璞字玉初,谱名玉亭,为该系聂氏十九世孙。当时因年深日久,前几世多失考,故创谱续谱时
能通续者则通续之,难通续者则分录之,虽未通联为一体,亦胜愈失愈远。创谱之初并约定族谱当二十年一续,且取孔子“慎终追远”之意,以“追远堂”为该系堂号,以启迪族人追念先人,发扬孝道。百余年来已历四修宗谱,“追远堂”族人遍布豫鲁三十余县百余村集寨、东至岱岳,西近太行,南临淮滨,北达卫河,该系族人在此地域繁衍生息族众已达三万余人
注：本文摘抄于《中华聂姓文化探源》聂世敏/著；
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